پژوهشگاه بین المللی المصطفیالمصطفی فرانسه3320231222پیشگفتارAvant-Propos9149240FRAliAlemirédacteur en chef de la revue Al-Mustafa.Journal Article20240527«<strong>سلام قولا من ربّ رحیم</strong>»[1]
با توجه به موضوع منتخب این شماره از نشریه با عنوان «زن در اسلام»، علی رغم پردازشهای مختلف به این موضوع و نوشتارهای گوناگون در باب حجاب، و جمال و بایستههای اخلاقی و اعتقادی که یک زن مسلمان باید داشته باشد، ولی هنوز حق مطلب بتمامه و کماله پرداخته نشده است، چون یا سخن از سرچشمه و منبع صحیح نیست و یا أسوه، أسوهای واقعی و حقیقی نمی باشد.<br />درود و سلام خداوند به اسوه زنان عالم، حضرت فاطمه زهرا (س)، أمّ الأئمه، که این ایام متعلق به اوست.<br />الفبای شخصیتی حضرت زهرا(س) فرهنگی عظیم و بی انتهاست. او، جوانی با همه کمالات انسانی، و زنی با بالاترین شایستگی های ممکن است. در کلام قرآن، خداوند از او با القاب و اوصاف؛ «کوثر[2]، بحر[3]، مطهره[4]، برّ (نیکوکار)[5]، مشکوة[6]، شاخه شجره طیبه[7] و ...» و در روایات اسلامی با عناوین؛ «محدثة[8]، مبارکة[9]، طاهرة[10]، زکیة[11]، راضیة[12]، مرضیة[13]، بضعة النبی[14]، أم أبیها[15]، أم الأئمة[16]، کفو علی[17]، و اولین وارد شونده به بهشت[18]» ذکر شده است.<br />این شخصیت که در مکتب پیامبر عظیم الشأن(ص) تربیت یافته و در ولایت مولی الموحدین(ع) زندگی کرده است، خود استاد و اسوه ای گرانقدر برای انسانهای آزاده و سیره و رفتار او بهترین آموزه ها برای بشریت می باشد. مهمترین آموزه هایی که از ایشان به عنوان والاترین زن مسلمان، در حوزه دیدگاه اسلام نسبت به زن و وظایف او، می توان به ارباب قلم و تحقیق تقدیم نمود، به شرح عناوین ذیل می باشند:<br /><br /><strong> </strong><strong>خدا در زندگی و اندیشه حضرت فاطمه (ع):</strong><br /><br />ایشان در خطبهای شگرف که در مسجد پیامبر أکرم(ص) و در حضور مهاجرین و أنصار ایراد نمود، می فرماید:<br />«أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شریک له، کلمة جعل الإخلاص تأویلها، و ضمن القلوب موصولها و ...»[19].<br />فاطمه زهرا (س) که در اندیشه، مستغرق خدا بود و هیچ چیز به غیر از خدا در أفکار و نیات او دخالت نداشت، برای اینکه بفهماند در اسلام کمال توحید نظری همراه بودن با توحید عملی است، با این تعبیر می فرماید: « ... کلمة جعل الإخلاص تأویلها ...».<br /><br /><strong> </strong><strong>ازدواج حضرت زهرا (س):</strong><br /><br />ازدواج از این منظر که نقطه عطفی در زندگی هر انسان و یا به قولی چالشی در مسیر کمال و تحول زندگی بعضی از زنان می باشد، بسیار محل بحث و معرض آراء مختلف است.<br />هنگامی که پیامبر گرامی اسلام (ص) نظر حضرت زهرا (س) را در مورد خواستگاری حضرت علی (ع) از وی را جویا می شوند، فاطمه (س) در پاسخ به پدر، ملاک ازدواج خود را چنین بیان می فرماید: «رضیت بما رضی الله لی و رسوله ...»[20].<br /><br /><strong> </strong><strong>پیروی از ولایت:</strong><br /><br />آموزه دیگری که در تاریخ و سیره حضرت فاطمه (س) درخشان است، پیروی ایشان از ولایت امیر المؤمنین(ع) به عنوان یک امام و یک اسوه است. ایشان می فرماید: «إنّ السعید، کلّ السعید، حق السعید، <br />من أحبّ علیّاً (ع) فی حیاته و بعد موته»[21]. ایشان آن هنگام که پیامبر أکرم(ص) ارزشها و فضائل حضرت علی(ع) را بیان می فرمودند، فاطمه (ص) در حالیکه به عظمت و ارزشهای امیر المؤمنین معترف بودند، می فرمودند: «والذی اصطفاک واجتباک وهداک وهدا بک الأمّة، لا زلت مقرّة له»[22]، یعنی پدر جان؛ سوگند به خدایی که تو را به رسالت انتخاب نمود و برای هدایت انسانها برگزید و تو را هدایت فرمود و امت اسلامی را به وسیله تو هدایت نمود، تا زنده ام همواره به ارزشهای علی(ع) معترف خواهم بود.<br /><br /><strong> </strong><strong>اشتیاق به علم:</strong><br /><br />فاطمه زهرا (س) نه تنها به عنوان یک محدثه بلکه به عنوان سنگری پایدار با معاونت فکری و امداد رسانی منطقی و علمی به مردان و زنان با ایمان، تلاشی علمی برای منکوب نمودن دشمنان اسلام و کج اندیشان زمان خود داشت. برای ایشان، از یک طرف نوع تفکر مردم و نگرش آنان به دین و از طرف دیگر؛ ردّ بدعتها و دفاع از اسلام ناب محمدی، بسیار مهم بود. ایشان زیباترین عبارات را در مورد مقام مدافعین فکری مردم بیان داشته و روایت ذیل، نمونهای از اهتمام علمی او و تشویق دیگران به این موضوع است:<br />«بالإسناد عن أبی محمد العسکری(ع) قال: قالت فاطمة(س) وقد اختصم إلیها إمرأتان فتنازعن فی شیء من أمر الدین، أحدهما معاندة والأخری مؤمنة، ففتحت علی المؤمنة حجّتها فاستظهرت علی المعاندة ففرحت فرحاً شدیداً، فقالت فاطمة: إنّ فرح الملائکة باستظهارک علیها أشدّ من فرحک، و إنّ حزن الشیطان و مودته بحزنها أشدّ من حزنها». [23]<br />حضرت علاوه بر شاگرد پروری و تشکیل کلاسهای علمی و دینی در خانه، ارتباط علمی با فرزندان خود داشته و یک نوع از مبارزات وی، مبارزه علمی و جهاد لسانی علیه دشمنان بود.<br /><br /><strong> </strong><strong>برخورد با مشکلات: </strong><br /><br />یکی از آموزههای این اسوه بشریت برای همه زنان، نحوه برخورد ایشان با مشکلات و استفاده از عوامل معنوی برای حل آنها میباشد. مشکلات اقتصادی، مشکلات سیاسی، مشکلات اجتماعی و فرهنگی و ... که هم در زمان پدر و هم در منزل همسر، زندگی حضرت زهرا (س) را فرا گرفته بود. روزی ایشان در خدمت پدر از مشکلات زندگی و سختی معیشت چنین می فرمود: «إنّی و ابن عمّی مالنا فراش إلا جلّة کبش ننام علیه باللیل و نعلف علیه ناضحنا بالنهار»؛ ای رسول خدا، من و پسر عمویم چیزی از وسائل رفاهی نداریم مگر پوست گوسفندی که شبها بر روی آن می خواییم و روزها بر روی آن شتر خود را علف می دهیم[24].<br />ایشان از این نمونه، مشکلات اقتصادی فراوان در دورانهای مختلف تجربه نمود و با زهد و تقوی بر آنها فائق آمد و هدف خود را گم نکرد.<br /><br /><strong> </strong><strong>حجاب از دیدگاه فاطمه (س):</strong><br /><br />اصل تستّر ظاهر و دارا بودن صفت کمالی عفاف برای زن مؤمن، یکی از وظایف دینی و انسانی به شمار می رود که زنان مسلمان جهت حفظ تقوی و کسب رضایت خدا و ابراز بندگی خدا از طرفی، و جهت حفظ امنیت اخلاقی اجتماع از سویی دیگر، باید ملتزم به آن باشند.<br />یکی از پیامهای صریح سیره و زندگی حضرت فاطمه زهرا (س)، اهمیت دادن آن بانوی گرامی به حجاب و پوشش در حد فوق العاده میباشدو روایت ذیل نشانگر همین مطلب است:<br />«قال علی(ع): استأذن أعمی علی فاطمة (س) فحجبته فقال رسول الله (ص) لها: لم حجبته و هو لا یراک؟ فقالت (س): إن لم یکن یرانی فإنّی أراه و هو یشمّ الریح، فقال رسول الله (ص): أشهد أنک بضعة منّی»[25].<br /><br /><strong> </strong><strong>فاطمه (س) و همسرش:</strong><br /><br />یکی از مشکلات خانوادگی، عدم درک متقابل زوجین از یکدیگر میباشد. اگرچه یک زوج موفق به صورت مشترک باید مشکلات زندگی را مرتفع و با تفاهم به اهداف عالیه خود برسند، لکن اطاعت پذیری از شوهر در رسیدن به موفقیت هم دلیل علمی و هم تجربی دارد. حضرت فاطمه (س) راز این زندگی سراسر نور و معنویت خود را در اول وصیت نامه خود به همسرش و همه زنان عالم، چنین بیان میکنند:<br />«یا ابن عمّ، ما عهدتنی کاذبة ولا خائنة ولا خالفتک منذ عاشرتنی»[26].<br /><br /><strong> </strong><strong>فاطمه (س) و فرزندان وی:</strong><br /><br />یکی از چالشهای تربیتی در بین خانوادهها، عدم ارتباط صحیح با فرزندان و نسل جوان میباشد. عوامل مختلفی در ایجاد این فاصله اثر گذار است که از جمله آن می توان به؛ بالا رفتن سن ازدواج، و توجه بیشتر نسل جدید به فضاهای مجازی، اشاره نمود. وقتی که سن والدین بالا باشد و فاصله سنی آنها با کودکان خود زیاد باشد، نیازهای عاطفی آنها را نمی توانند تامین نمایند.<br />حضرت صدیقه طاهره (س) و خانه او، یکی از بزرگترین دانشگاههای انسان سازی است که با رعایت و ملاحظه همه جنبههای تربیتی، والاترین و موفق ترین چهرههای انسانی را در خود تربیت نموده و به جامعه بشریت ارائه داده است.<br />امروز فاطمی بودن و تلاش برای فاطمی شدن و بسط فرهنگ و مرام فاطمه (س) در زندگی جوان و پیر و زن و مرد ما امری ضروری و لازم است.<br />به امید آن روز.<br />و السلام علیکم<br /> <br /><br />1. یس : 58.<br />2. سورة الکوثر.<br />3. «مرج البحرین یلتقیان» ـ الرحمن: 19.<br />4. «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا» ـ الأحزاب: 33.<br />5. «إن الأبرار یشربون من کأس کان مزاجها کافورا» ـ الدهر: 5.<br />6. «الله نور السموات والأرض ...»ـ النور: 35.<br />7. همان آیه.<br />8. «قال الصادق(ع): لفاطمة(س) تسعة آلاء .....» ـ کوثر ولایت، تفسیری بر سوره کوثر، فاطمه میرزایی، چاپ 1389، ص 25.<br />9. همان منبع.<br />10. همان منبع.<br />11. همان منبع.<br />12. همان منبع.<br />13. همان منبع.<br />14. همان منبع.<br />15. همان منبع.<br />16. همان منبع.<br />17. همان منبع.<br />18. «قال رسول الله (ص): أول من یدخل الجنة فاطمة» ـ نهج الحیاة، محمد دشتی، مؤسسه تحقیقاتی امیر المؤمنین، 1372،ح 130.<br />19. خطبه حضرت زهرا (س)، کتاب الاحتجاج، الطبرسی.<br />20. نهج الحیاة، محمد دشتی، ح 130.<br />21. نهج الحیاة، محمد دشتی، ح 24.<br />22. نهج الحیاة، محمد دشتی، ح 25.<br />23. کتاب «فاطمه زهرا (س) شادمانی دل پیامبر، مؤلف: احمد رحمانی همدانی، مترجم: سید حسن افتخار زاده، نشر بدر، ص 400.<br />24. نهج الحیاة، محمد دشتی، ح 184.<br />25. نهج الحیاة، محمد دشتی، ح 50، ص 87.<br />26. نهج الحیاة، محمد دشتی، ح 158.<br /><br /> <em>« </em><em>"Salām</em><em> "[paix et salut] ! Parole de la part d’un Seigneur Très Miséricordieux. »</em><br />Eu égard au sujet choisi pour ce numéro de la revue intitulé "La femme en islam", bien que les différents aspects de ce sujet aient été abordés, notamment la question du hijab, de la beauté et les devoirs moraux et doctrinaux auxquels une femme musulmane doit se conformer, j’estime que le fond du sujet n'a encore pas été traité de façon exhaustive. En effet, le véritable modèle féminin authentique fait défaut.<br />Ainsi, je me sens dans l’obligation de présenter le modèle authentique de la femme musulmane, en la personne de Fatima Zahra (salutations et paix de Dieu sur elle), la mère des Imams. Elle constitue l’exemple le plus parfait pour les femmes du monde entier, à qui ces jours sont dédiés.<br />L'alphabet de la personnalité de Fatima Zahra (paix sur elle) constitue une culture immense et infinie. Elle est l'incarnation de la jeunesse dotée de toutes les perfections humaines, et de la femme ayant les plus hautes compétences envisageables. Dans le Coran, Dieu l'a mentionnée avec des titres et des attributs tels que "Kawthar[1]", "Mer[2]", "Purifiée[3]", "Bienfaisante[4]", "Lampe suspendue[5]", "Branche de l'arbre béni[6]", etc. Et dans les traditions islamiques, avec des titres tels que "Parleuse[7]", "Bénie[8]", "Pure[9]", "Vertueuse[10]", "Satisfaite[11]", "Agréée[12]", "Partie du Prophète[13]", "Mère de son père[14]", "Mère des Imams[15]", "Égale d’Ali[16]" et "Première à entrer au Paradis[17]".<br />Cette personnalité, qui a été élevée à l'école du grand Prophète (pslf) et a vécu sous la tutelle de Mawla al-Muwahhidin (paix sur lui) est elle-même un modèle précieux pour les êtres humains libres. Sa conduite et son comportement constituent les meilleures leçons pour l'humanité. Voici les enseignements les plus importants que l'on peut tirer de son exemple, en tant que femme musulmane la plus éminente, quant à la vision islamique de la femme et de ses devoirs :<br />1) Dieu dans la vie et la pensée de Fatima Zahra (paix sur elle) :<br />Dans son splendide sermon prononcé dans la mosquée du Prophète bien-aimé (pslf) en présence des Mouhajirin et des Ansar, elle déclara :<br />« Je témoigne qu'il n'y a de dieu que Dieu, Lui Seul, sans associé, la parole par laquelle Il a fait de la sincérité Son interprétation, et a joint les cœurs à elle...»[18]<br />Fatima Zahra (paix sur elle), dont la pensée était absorbée en Dieu et en qui rien d'autre que Dieu n'intervenait dans les pensées et les intentions, pour montrer qu'en islam le monothéisme théorique parfait va de pair avec le monothéisme pratique, s'exprime ainsi : « ...la parole par laquelle Il a fait de la sincérité Son interprétation... »<br />2) Le mariage de Zahra (paix sur elle) :<br />Le mariage, en tant qu’une étape importante marquant un tournant dans la vie de chaque personne ou, pourrait-on dire, un défi dans le parcours vers la perfection et la transformation de la vie de certaines femmes, est très discuté et exposé à diverses opinions.<br />Lorsque le Prophète bien-aimé de l'islam (pslf) demanda l'avis de Fatima Zahra (paix sur elle) au sujet de la demande en mariage de l’Imam Ali (paix sur lui), elle (paix sur lui) répondit à son père en énonçant son critère pour le mariage: "Je suis satisfaite de ce qu’Allah et Son Messager ont agréé pour moi..."[19]<br />3) Suivre l’imamat et l’autorité de l’Imam Ali:<br />Une autre leçon qui brille dans l'histoire et la sīrah de Fatima Zahra (paix sur elle) est sa ferme croyance en l’autorité de l'Émir des croyants, l’Imam Ali (paix sur lui), en tant qu'Imam et modèle. Elle déclara : "En vérité, heureux et méritant le bonheur, est celui qui a aimé Ali pendant sa vie et après sa mort."[20] Lorsque le Prophète bien-aimé (psfl) exposait les mérites et les vertus de l’Imam Ali (paix sur lui), Fatima Zahra (paix sur elle), tout en reconnaissant la grandeur et les mérites de l'Émir des croyants, disait: "Par Celui qui t'as élu, choisi, guidé et guidé la communauté par toi, je continuerai à reconnaître ses mérites."[21]<br />4) Aspiration au savoir :<br />Fatima Zahra (paix sur elle), non seulement qu’elle est reconnue comme celle qui parlait aux anges, mais aussi comme un bastion stable d'assistance intellectuelle et d'aide logique et scientifique aux hommes et aux femmes croyants a mené une lutte scientifique pour vaincre les ennemis de l'islam et les penseurs déviants de son époque ! Pour elle, le type de pensée des gens, leur point de vue sur la religion d’une part, et la réfutation des innovations ainsi que la défense de l'islam authentique de Mohammad d’autre part, étaient très importants. Elle a exprimé de très belles paroles sur le statut des défenseurs intellectuels du peuple. Le récit suivant illustre son engagement scientifique et de son encouragement des autres dans ce domaine:<br />Il est rapporté d’Abi Muhammad al-‘Askari (paix sur lui) que : "Fatima (paix sur elle) arbitrait entre deux femmes qui se disputaient sur une question religieuse, l’une étant idolâtre et l’autre croyante. Elle éclaira la croyante dans son argumentation de sorte qu’elle l’emporta sur l’idolâtre, ce qui la remplit d’une grande joie. Fatima dit alors : ‘La joie des anges de te voir triompher d’elle est plus grande que ta joie, et la tristesse de Satan et son amitié pour l’idolâtre tristesse sont plus grandes que sa tristesse.’"[22] <br />Outre la formation de disciples et l'organisation de cours scientifiques et religieux à la maison, Fatima Zahra avait des liens scientifiques avec ses enfants, et l'un de ses combats était la lutte scientifique et la guerre idéologique contre les ennemis.<br />5) Faire face aux problèmes<br />L'une des leçons que l’on peut tirer de cette femme modèle pour l'humanité est la façon dont elle a fait preuve face aux problèmes en utilisant des facteurs spirituels pour les résoudre. En effet, Fatima Zahra (paix sur elle) a dû faire face aux problèmes économiques, politiques, sociaux et culturels, qui ont jalonné sa vie, à la fois du vivant de son père et dans la maison de son mari. Un jour, en présence de son père, elle parla des difficultés de la vie et des moyens de subsistance en ces termes: "Mon cousin et moi n'avons pour literie qu'une peau de mouton sur laquelle nous dormons la nuit et dont nous nourrissons nos chameaux le jour."[23] <br />À travers cet exemple, on constate qu’elle a traversé de nombreux problèmes économiques à différentes époques et les a surmontés avec ascétisme et piété, sans perdre de vue son objectif.<br />6) Le hijab du point de vue de Fatima (paix sur elle) :<br />Le fait de porter le hijab et d'avoir la vertu de la chasteté est l'un des devoirs religieux et humains des femmes musulmanes afin de préserver leur piété et d'obtenir la satisfaction de Dieu d'une part, et de préserver la sécurité morale de la société d'autre part. <br />L'un des messages explicites de la sīrah et de la vie de Fatima Zahra (paix sur elle) est l'importance extrême qu'elle accordait au hijab et à la chasteté, comme le montre le récit suivant : il est rapporté de l’Imam Ali (paix sur lui): "Un aveugle demanda la permission d'entrer chez Fatima Zahra (paix sur elle), mais elle porta son hijab avant que ce dernier n’entre dans la maison. Le Messager d'Allah (pslf) lui demanda : 'Pourquoi t'es-tu voilée devant lui alors qu'il ne te voit pas ?' Elle répondit: 'S'il ne me voit pas, moi je le vois, et il sent l’odeur du vent.' Alors le Messager d'Allah dit: 'Je témoigne que tu fais partie de moi.'"[24]<br />7) Fatima (paix sur elle) et son mari :<br />L'un des problèmes conjugaux est le manque de compréhension mutuelle entre les conjoints. Bien qu'un couple accompli doive résoudre conjointement les problèmes de la vie et atteindre ses objectifs supérieurs avec compréhension, l'obéissance au mari demeure cruciale pour réussir ; preuve scientifique et empirique à l’appui. Fatima (paix sur elle) exprime le secret de sa vie toute de lumière et de spiritualité au début de son testament à son mari et à toutes les femmes du monde : <br />"Ô fils de mon oncle ! Tu ne m'as jamais connue menteuse, ni perfide, ni désobéissante depuis que je vis avec toi."[25] <br />8) Fatima (paix sur elle) et ses enfants :<br />L'un des défis éducatifs parmi les familles contemporaines est le manque de bonne communication entre les parents et les enfants. Différents facteurs contribuent à creuser cet écart générationnel, notamment le mariage plus tardif et l'intérêt accru des jeunes générations pour les médias numériques. Lorsque la différence d'âge entre les parents et leurs enfants est importante, il peut être difficile pour les parents de répondre adéquatement aux besoins affectifs de leurs enfants.<br />La maison de Fatima Zahra (paix sur elle) et de sa famille représente l'un des plus grands modèles de formation humaine. En tenant compte de tous les aspects éducatifs, Fatima Zahra a élevé des personnalités parmi les plus accomplies qui soient, des exemples offerts à l'humanité tout entière.<br />Aujourd'hui, s'inspirer de la vie de Fatima Zahra et des valeurs qu'elle a incarnées, autant dans l'éducation des jeunes que des moins jeunes, est indispensable et nécessaire pour le développement harmonieux de chaque personne.<br />Que la paix soit sur vous.<br /> <br />[1]. Sourate Al-Kawthar<br />[2]. "Les deux mers se rencontrent" (Coran 55:19)<br />[3]. "Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la maison [du prophète], et veut vous purifier pleinement." (Coran 33:33)<br />[4]. "Les vertueux boivent à une coupe dont le mélange est de camphre" (Coran 76:5)<br />[5]. "Dieu est la lumière des cieux et de la terre..." (Coran 24:35)<br />[6]. Même verset<br />[7]. "Al-Sadiq (paix sur lui) a dit : Fatima (paix sur elle) a neuf mérites..." - Kawthar Walayat, commentaire sur la sourate Al-Kawthar, Fatemeh Mirzaei, édition 2010, p. 25.<br />[8]. Idem<br />[9]. Idem<br />[10]. Idem<br />[11]. Idem<br />[12]. Idem<br />[13]. Idem<br />[14]. Idem<br />[15]. Idem<br />[16]. Idem<br />[17]. "Le Messager de Dieu (que la paix soit sur lui) a dit : la première à entrer au Paradis est Fatima" - Nahj al-Hayat, Mohammad Dashti, Institut de recherche sur l'Émir des croyants, 1372, p. 130.<br />[18]. Sermon de Fatima Zahra (paix sur elle), Kitab al-Ihtijaj, Al-Tabarsi.<br />[19]. Nahj al-Hayat, Mohammad Dashti, p. 130. <br />[20]. Idem, p.24.<br />[21]. Idem, p.25.<br />[22]. Le livre "Fatima Zahra (paix sur elle), la joie du cœur du Prophète", auteur : Ahmad Rahmani Hamadani, traducteur : Seyyed Hassan Eftekharzadeh, publication Badr, p. 400.<br />[23]. Nahj al-Hayat, Mohammad Dashti, p. 184. <br />[24]. Nahj al-Hayat, Mohammad Dashti, p. 50, p. 87.<br />[25]. Idem, p.158.http://fr.journals.miu.ac.ir/article_9240_4fa0dc2cab93dbd4fdba1f7879668dda.pdfپژوهشگاه بین المللی المصطفیالمصطفی فرانسه3320231222حق مادری در اندیشه امام سجاد ع و حقوق بین المللLes droits maternels dans la pensée de l'Imam Sajjad (as) et en droit international15449241FRGholam AliGhasemiFaculté de droit international, université de Qom, Qom, IranMehdiZareFaculté de droit publique, Université de Qom, Qom, IranMohammadSetayeshpurFaculté de droit international, université de Qom, Qom, IranJournal Article20240527امروزه حقوق بین الملل از رهگذر قطعنامه های غیر الزام آور مجمع عمومی سازمان ملل به «حق مادری» توجه ویژه نشان داده است. بررسی مفهوم و مصادیق این حق در اسلام نیز در قالب حقوق زنان و مادران، بسیار دقیق تر و با تفصیل بیشتر بررسی شده است، چنانکه در اندیشه های امام سجاد ع تجلی ویژه ایی یافته است. پژوهش حاضر از رهگذر تدقیق در اسلام و انگاره های حقوقی بین المللی به ایضاح مفهوم یاد شده پرداخته است. بنابر تقسیم هو فلدی، بیشترین حق مادری از نگاه حقوق بین الملل، حق آزادی است، ولی در اسلام این حق، حق مطالبه دانسته می شود و این حق در اسلام به مراتب والاتر است. از نظر گستره زمانی، حقوق بین الملل، حق مادری را به دوره بارداری و عوارض ناشی از آن محدود می داند و حق تربیت فرزند را هم با قیودی برای والدین به رسمیت می شناسد، اما در رهیافت اسلامی که در اندیشه امام سجاد ع تبلور ویژه ای یافته است، گستره حق مادری نه تنها محدود به دوره بارداری نیست، بلکه در زمان وفات وی نیز وجود دارد و بر حکومت، همسر، حقوق بین الملل، قطعنامه های مجمع عمومی سازمان ملل و فرزندان است که این حق را ادا کنند. بنابراین، حق مادری در اسلام به مراتب کامل تر و مترقیانه تر از آن چیزی است که در حقوق بین الملل آمده است و ضروری است که حقوق بین الملل از گزاره های اسلامی در این باره بهره جویدAujourd'hui, le droit international accorde une attention particulière aux "droits maternels" à travers les résolutions non contraignantes adoptées par l'Assemblée générale des Nations Unies. Une étude approfondie des concepts et des exemples de ces droits en islam a également été réalisée, notamment sous la forme des droits des femmes et des mères, en particulier dans la pensée de l’Imam Sajjad (as). La présente recherche vise à clarifier le sens de ce concept à travers une analyse détaillée de sa conception en islam et en droit international. Selon la classification de Hohfeld, les droits maternels du point de vue du droit international sont des droits récusables, alors qu’en Islam, ils revêtent un sens beaucoup plus large et sont considérés comme des droits que l’on peut revendiquer. Concernant la durée, le droit international limite les droits maternels à la grossesse et à ses complications, tout en reconnaissant l'autorité parentale et le droit d'élever un enfant avec certaines restrictions. Cependant, dans l'approche islamique, cristallisée dans la pensée de l'Imam Sajjad, ces droits perdurent au-delà de la maternité biologique, y compris après le décès de la mère. Ainsi, il incombe au gouvernement, au conjoint, aux institutions internationales et aux enfants de respecter ces droits maternels. En conclusion, les droits maternels dans la conception islamique apparaissent plus complets et progressistes comparativement au droit international. Il serait ainsi pertinent que ce dernier s'inspire de la vision islamique en la matière.http://fr.journals.miu.ac.ir/article_9241_c9407b1b256498d887a79844d4538dc5.pdfپژوهشگاه بین المللی المصطفیالمصطفی فرانسه3320231222مؤلفه های حفظ کرامت زن و نقش تربیتی آن در سبک زندگی اسلامیLes éléments de la protection de la dignité de la femme et son rôle éducatif dans le mode de vie islamique45729242FRAli NaghiFaghihiFaculté de sciences de l’éducation, Université de Qom, Qom IranJournal Article20240527هدف پژوهش حاضر شناسایی مؤلفه های حفظ کرامت زن و تبیین نقش تربیتی آن در سبک زندگی اسلامی است که به روش توصیفی- تحلیلی انجام گرفت. داده های پژوهش پس از بررسی منابع موجود و مرتبط، با استفاده از فرم های فیش برداری جمع آوری شد و با شیوه های کیفی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. دستاورد این پژوهش، شناسایی شش مؤلفه حفظ کرامت زن شامل آگاهی از توانمندی های سرشتی، توجه به توانمندیهای اکتسابی، توجه به نتیجه کرامت، پرورش حیا، پرورش عزت نفس، آشنایی با حقوق خویش است. همچنین پنج نقش تربیتی در سبک زندگی اسلامی شناسایی شد که عبارتند از: شکل گیری شخصیت سالم، تقویت دین داری، آراستگی به رفتار عزتمندانه در زندگی، کنترل خود از آلودگیها، افزایش مسئولیت پذیری اجتماعی. توجه به این مؤلفه ها می تواند زندگی زنان جامعه را به سمت زیست دین دارانه هدایت کندLa présente recherche a été menée dans le but d’identifier les éléments de préservation de la dignité de la femme et d’expliquer le rôle éducatif de cette dignité dans le mode de vie islamique. Il convient de noter que nous avons utilisé une méthode descriptive-analytique pour mener cette étude. En effet, après avoir examiné les sources disponibles sur le sujet, les données de la recherche ont été collectées à l’aide de formulaires, puis analysées selon des méthodes qualitatives. Les résultats obtenus identifient six composantes clés pour préserver la dignité de la femme : la connaissance de ses capacités naturelles et acquises, la prise en compte des conséquences sur sa dignité, la valorisation de la pudeur, l’estime de soi, et la connaissance de ses droits. Par ailleurs, cinq rôles éducatifs ont été identifiés dans le mode de vie islamique : la formation d’une personnalité épanouie, le renforcement de la spiritualité, l’adoption d’un comportement digne et honorable, le contrôle de soi face aux mauvaises influences, et le développement du sens des responsabilités sociales. Accorder de l’attention à ces différents aspects peut orienter la vie des femmes dans la société vers un style de vie plus en accord avec les valeurs religieuses.http://fr.journals.miu.ac.ir/article_9242_8ba739493ac05990e9778272d983edd6.pdfپژوهشگاه بین المللی المصطفیالمصطفی فرانسه3320231222تحلیلی بر فرهنگ حجاب در اندیشه آیت الله خامنه ایAnalyse de la culture du hijab dans la pensée de l'Ayatollah Khamenei731069243FRHadiVahdani FarFaculté de Droit, Université Shahid Bahonar de Kermân, Kermân, IranZakiaBegum HosseiniFaculté de Philosophie, Université Baqir al-Olum, Qom, IranJournal Article20240527فرهنگ حجاب از دیرباز یکی از شعایر مهم دینی و به عنوان یک اصل منقول و معقول برای حفظ شخصیت زن و حریم خانواده در ادیان مختلف مطرح بوده است. اهمیت مسئله حجاب به گونهای است که علاوه بر این که جایگاه زن را در امور فردی و اجتماعی تعالی بخشیده، نقش به سزایی در کنترل غرایز جنسی و جلوگیری از تزلزل بنیان خانواده و گسترش مفاسد اجتماعی دارد؛ از این رو با توجه به نقش ارزنده حجاب و عفاف، استکبار جهانی غرب در صدد جایگزینی و ترویج فرهنگ برهنگی و بیحجابی به بهانه آزادی و حقوق زن برآمده است. مقاله حاضر با روش توصیفی و تحلیلی ضمن جمعآوری بیانات آیتالله خامنهای به همراه استدلالهای نقلی و علمی به تبیین و اثبات نقش حجاب پرداخته است تا بتواند با تبیین نقش انتخابگرایانه معقول حجاب، هیاهوی فریب حجاب اجباری را نفی کند. مقاله حاضر معتقد است؛ آیت الله خامنهای حجاب را مسئلهای ارزشی و منطبق بر طبیعت انسان دانسته که از اختلاط بیقید تمایل گسترش « و شرط زن و مرد در جامعه جلوگیری میکند و ریشه مبارزهی غرب را با فرهنگ حجاب مسلط شدن فرهنگ « و » نگاه ابزارگونه به جنس زن « و » فرهنگ منحط و انحرافی خود در سطح جهان میدانند؛ همچنین ایشان با بر شمردن فواید حجاب » بیدین کردن مردم « و » غربی در نابودی دین مردم استحکام « و » کنترل غرایز جنسی « ،» احترام تکریم و تشخّص زن « ،» امنیت زن و مرد «و عفاف؛ از جمله بر لزوم ایستادگی در مقابل فرهنگ ابتذال و برهنگی غرب و یاوهگوییهای غربزدهها تأکید » خانواده میورزندLa culture du hijab est depuis longtemps l'un des symboles religieux importants visant, selon les diverses religions et elle est un principe qui tire ses origines dans les textes religieux, à préserver la dignité et la personnalité des femmes et l’intimité familiale. L'importance de la question du hijab est telle qu'en plus d'élever le statut de la femme dans les affaires personnelles et sociales, elle joue un rôle important dans le contrôle des instincts sexuels et dans la prévention de l’affaiblissement de l’institution familiale et de la progression de la corruption sociale. C'est pourquoi, en raison du rôle précieux du hijab et de la chasteté, l'arrogance du monde et l’occident en général, cherchent à remplacer et à promouvoir la culture de la nudité et de l’anti-hijab sous prétexte de liberté et de droits de la femme.<br />Le présent article vise à expliquer et à prouver les effets positifs du hijab par une méthode descriptive et analytique, tout en recueillant les déclarations de l'ayatollah Khamenei ainsi que des preuves religieuses et scientifiques y afférentes, afin de pouvoir expliquer le choix rationnel et réfléchi du port du et réfuter le battage médiatique sur la soumission de la femme et l’imposition irrationnelle et injustifiée du port de voile.<br />Selon l’auteur du présent article, l’Ayatollah Khamenei considère le hijab comme une valeur morale cruciale et conforme à la nature humaine, faisant obstacle à la dépravation des mœurs et limitant une mixité sans condition entre hommes et femmes dans la société. Il estime également que la racine de l’opposition occidentale contre la culture du hijab réside dans une volonté d’étendre une culture décadente, vulgaire et perverse dans le monde entier, l’objectification sexuelle de la femme, réduite au statut de simple instrument sexuel et dans un désir d’assurer sa domination culturelle dans le but de déstructurer les croyances religieuses et culturelles traditionnelles des gens. Aussi, en énumérant les bienfaits et avantages du hijab et de la chasteté ; notamment « la sécurité des hommes et des femmes », « le respect de la dignité et de l'identité des femmes », « le contrôle des instincts sexuels » et « le renforcement de l’institution famille », il souligne la nécessité de s’opposer à la culture dégradante de l’Occident qui promeut l’exhibition de la nudité féminine et la perversité de la société ainsi qu’aux propos tordus et indigestes des occidentalisés.http://fr.journals.miu.ac.ir/article_9243_b6465e58cb5d00529509035d9f7d010b.pdfپژوهشگاه بین المللی المصطفیالمصطفی فرانسه3320231222تحلیل و نقد ادله فردیبودن حجابCritique et analyse des arguments qui soutiennent le caractère individuel du voile1071389244FRMohsenMalekafzali ArdukaniFaculté des sciences islamiques et du droit pénal, institut international de recherche Al-Mustafa, Qom, IranFatemehFallahFaculté de jurisprudence et fondements du droit islamique, Université de Qom, Qom, IranJournal Article20240527حجاب، دستوری شرعی است که وجوب آن مستند به منابع و ادله فقهی متعددی است. عده ای قائلاند حجاب از موضوعات فردی است نه اجتماعی؛ لذا اصولاً در دایرۀ دخالت حکومت و حتی سایر مردم نیز قرار نمیگیرد. این مقاله به این بحث مهم و کلیدی در حوزه مسؤولیت حکومت اسلامی میپردازد و با نقد ادله ادلة قائلان فردیبودن حجاب اجتماعی بودن آنرا اثبات میکند. این ادله به دو دسته عمده ادلة فقهی-حقوقی، قرآنی و تقسیم میشود که در این مقاله علاوه بر پاسخهای متناسب به هر دلیل، جنبة فقهی مسأله هم واکاوی میشود. البته اجتماعی بودن حجاب و عفاف و وظیفهمند بودن حکومت اسلامی در پاسداشت و گسترش آن، به معنی آن نیست که حکومت باید بدین منظور از قوه قاهره و اقدامات قضایی و جزایی بهره ببرد، بلکه به استناد ادله فقهی ، دولت موظف به اتخاذ نیکوترین طرق دعوت برای اقامه این معروف است.Le port du voile est une obligation religieuse qui repose sur plusieurs sources jurisprudentielles. Cependant, certaines personnes estiment que le port du voile est une question individuelle et non sociale. Par conséquent, elles soutiennent en principe que l’obligation du port du voile n’entre donc pas dans le domaine de l’intervention de l’État ni même de la société. Cet article traite de cette question importante de la responsabilité de l’État islamique, en critiquant les arguments de ceux qui pensent que le hijab est une obligation individuelle et vise à prouver qu’il est plutôt une obligation sociale. Les preuves apportées dans cet article sont divisées en deux grandes catégories : les preuves jurisprudentielle-légales et les preuves coraniques. En effet, dans cet article en plus d’apporter des réponses appropriées à chaque preuve, l'aspect jurisprudentiel de la question sera également analysé.<br />Bien sûr, la nature sociale du hijab, de la chasteté ainsi que la responsabilité du gouvernement islamique dans le maintien et l’expansion de ces normes vestimentaires dans la société, ne signifie forcément pas que le gouvernement doit recourir à la force, les mesures judiciaires et pénales à cette fin; au contraire, sur la base de preuves jurisprudentielles, il est obligé d'adopter les meilleures méthodes pour promouvoir le port du hijab et la pudeur dans la sociétéhttp://fr.journals.miu.ac.ir/article_9244_ad907f140efff5c80f8fcbab6ed030e9.pdfپژوهشگاه بین المللی المصطفیالمصطفی فرانسه3320231222بررسی تفاوت های زن و مرد در اسلام و دلالت های آن در اهداف تربیت رسمی عمومیÉtude des différences entre hommes et femmes en Islam et leur implication dans les objectifs de l'éducation publique formelle1391709245FRHadiKarimi AqdaFaculté des sciences de l’éducation, Université Farhangian, Qom, IranSeyyed AliHosseinizadehFaculté des sciences de l’éducation, Institut de recherche du grand séminaire et l’Université, Qom, IranJournal Article20240527پژوهش حاضر به منظور استخراح اهداف تربیتی برای نظام تربیت رسمی عمومی جمهوری اسلامی ایران با توجه به رویکرد اسلامی به تفاوت زن و مرد صورت گرفته است. از اینرو با استفاده از روش توصیفی– تحلیلی، به تفاوتهای تکوینی زن و مرد در ویژگیهایی مانند تعقل، عاطفه، حیا، غیرت، تبرح، بلوغ و غریزۀ جنسی میپردازد. در ادامه تفاوت زن و مرد در قالب نقشها و مسئولیتهای تشریعی همچون نقش همسری، مادری و خانهداری برای زنان و مسئولیت سرپرستی خانواده و امور اجتماعی مانند دفاع از کشور برای مردان بررسی شده است. در نهایت بر اساس تفاوتهای مذکور، اهداف تربیتی در چارچوب ارتباطی فرد با خداوند، با در نظر گرفتن تفاوت زن و مرد در احکام شرعی، ارتباط فرد با خود، با مطرح ساختن لزوم آشنایی زن و مرد با ویژگیهای تکوینی و تشریعی خود، و ارتباا فرد با دیگران، بر اساس لزوم آشنایی زنان و مردان از ویژگیهای تکوینی و نقشهای تشریعی یکدیگر، بررسی شده است.La présente recherche a été menée dans le but d'extraire les objectifs éducatifs du système de l’éducation publique formelle de la République islamique d'Iran selon une approche islamique basée sur la différence entre hommes et femmes. En effet, en utilisant la méthode descriptive-analytique, cette recherche traite les différences naturelles entre les hommes et les femmes en termes de caractéristiques, telles que l'intelligence, l'affection, la pudeur, l’émotion, la maturité, la puberté et l'instinct sexuel. Ensuite, elle aborde les différences entre les hommes et les femmes sous la forme de rôles et de responsabilités sociales, à l’instar du rôle de l’épouse, de la mère et de la femme au foyer, et la responsabilité de s’occuper de la famille et des affaires sociales tel que la défense de la nation pour les hommes. Enfin, sur la base des différences susmentionnées, elle étudie les objectifs éducatifs dans le cadre de la relation entre l’homme et Dieu, en tenant compte de la différence entre les hommes et les femmes dans les règles de la charia, de la relation envers soi-même. En évoquant la nécessité pour les hommes et les femmes de connaître leurs propres caractéristiques naturelles et leurs devoirs religieux (la législation islamique) ainsi que la relation qu’une personne entretient avec les autres, basée sur la nécessité pour les femmes et les hommes d’avoir la connaissance des caractéristiques naturelles et les rôles sociaux de chacun.http://fr.journals.miu.ac.ir/article_9245_d415ea7f6f0682f8d18f1e4b8b823c78.pdfپژوهشگاه بین المللی المصطفیالمصطفی فرانسه3320231222تبیین جایگاه سرشتی زن و مرد در ارتباط با یکدیگر بر اساس آیات آفرینش در قرآن کریم (با نگاهی اجمالی به عهدین)Détermination du statut naturel de l’homme et de la femme dans leur relation mutuelle sur la base des versets relatifs à la création dans le Saint Coran (avec un aperçu sur la Bible)1712079246FRMohadesehBorhâni NejâdFaculté de sciences de l’éducation, Université Shahid Bahonar de Kermân, Kermân, Iran.Abas AliRostaminasabFaculté de sciences de l’éducation, Université Shahid Bahonar de Kermân, Kermân, IranHamid RezaAlaviFaculté de sciences de l’éducation, Université Shahid Bahonar de Kermân, Kermân, Kermân, IranRostamSeifodiniFaculté de sciences médicales, Université de sciences médicales de Kermân, Kermân, IranJournal Article20240527پژوهش حاضر با هدف تبیین جایگاه سرشتی زن و مرد با روش تحلیل مضمون و تحلیل مفهومی انجام شد. بدین منظور کتب و مقالات پژوهشی انجام شده در محدوده سالهای پس از انقلاب اسلامی که آفرینش زن و مرد در قرآن، تورات و انجیل را بررسی نموده بود مورد مطالعه قرار گرفت با بررسی های انجام شده پژوهشی که موضوع مطالعه حاضر در آن بررسی شده باشد. یافت نشد. یافته های پژوهش حاضر حاکی از آن است که زن و مرد در مؤلفه هایی همچون ماده آفرینش هدف آفرینش مراحل آفرینش آفرینش احسن و غیره مشتر کند. با وجود این در همان آیات نکاتی است که بیان کننده ویژگی خاص زن و مرد است و اصالت و استقلال وجودی زن و مرد را اثبات میکند. همچنین پس از بررسی نحوه آفرینش انسان در قرآن کریم و نگاهی اجمالی به عهدین اصالت و استقلال وجودی زن و مرد در عین اشتراک ایشان در اصل خلقت اثبات شد.Dans le but de déterminer le statut naturel de l’homme et de la femme, la présente étude a recouru à la méthode d’analyse du thème et du concept. C’est pour cette raison que les livres et les articles scientifiques rédigés dans les années qui ont suivi de près la révolution islamique, examinant la création de l’homme et de la femme dans le Saint Coran, la Thora et l’Évangile, ont fait l’objet d’études approfondies. Bien que diverses recherches ont été réalisées en rapport avec le sujet en question, cependant la recherche actuelle présente une certaine singularité par rapport à ces dernières. Les résultats de la présente recherche indiquent que l’homme et la femme partagent certains composants dans leur création tels que la substance de la création, le but de la création, les étapes de la création, les merveilles de la création et autres. Malgré cette similarité, les contenus des versets relatifs à la création énoncent les caractéristiques spécifiques de l’homme et de la femme, et révèlent la singularité et l’indépendance existentielles de ces derniers. De même, après l’analyse du processus de la création de l’être humain dans le Saint Coran (avec un regard particulier sur la bible), la singularité et l’indépendance existentielles de l’homme et de la femme, par rapport à leur similitude, sont attestées dans la source même de la créationhttp://fr.journals.miu.ac.ir/article_9246_bf1f7866cc2ccfea968b3f32eaa92107.pdf